إن الجهاد فى سبيل الله قد مر بمراحل متعددة حتى وصل إلى صورته النهائية، التى
فرضها على هذه الأمة لخصها الإمام ابن القيم تلخيصاً جيداً سياق الحديث عن الجهاد
فى الإسلام فى "زاد المعاد"، فى الفصل الذى عقده باسم: "فصل فى ترتيب سياق هديه مع
الكفار والمنافقين من حين بعث إلى حين لقى الله عز وجل فقال: أول ما أوحى إليه ربه
تبارك وتعالى: أن يقرأ باسم ربه الذى خلق. وذلك أول نبوته. فأمره أن يقرأ فى نفسه
ولم يأمره إذ ذاك بتبليغ. ثم أنزل عليه: " يأيها المدثر. قم فأنذر " فنبأه بقوله: "
اقرأ "وأرسله بـ " يأيها المدثر " ثم أمره أن ينذر عشيرته الأقربين. ثم أنذر قومه.
ثم أنذر من حولهم من العرب ثم أنذر العرب قاطبة ثم. ثم أنذر العالمين. فأقام بضع
عشرة سنة بعد نبوته ينذر بالدعوة بغير قتال ولا جزية، ويؤمر بالكف والصبر والصفح.
ثم أذن له فى الهجرة، وأذن له فى القتال. ثم أمره أن يقاتل من قاتله، ويكف عمن
اعتزله ولم يقاتله. ثم أمره بقتال المشركين حتى يكون الدين كله لله.. ثم كان الكفار
معه بعد الأمر بالجهاد ثلاثة أقسام:
أهل صلح وهدنة. وأهل حرب. وأهل ذمة.. فأمر بأن يتم لأهل العهد والصلح عهدهم، وأن
يوفى لهم به ما استقاموا على العهد؛ فإن خاف منهم خيانة نبذ إليهم عهدهم ولم
يقاتلهم حتى يعلمهم بنقد العهد. وأمر أن يقاتل من نقض عهده..
ولما نزلت سورة براءة نزلت ببيان حكم هذه الأقسام كلها: فأمر أن يقاتل عدوه من أهل
الكتاب حتى يعطوا الجزية أو يدخلوا فى الإسلام. وأمره فيها بجهاد الكفار والمنافقين
والغلظة عليهم. فجاهد الكفار بالسيف والسنان، والمنافقين بالحجة واللسان. وأمره
فيها بالبراءة من عهود الكفار ونبذ عهودهم إليهم..
وجعل أهل العهد فى ذلك ثلاثة أقسام: قسماً أمره بقتالهم وهم الذين نقضوا عهده، ولم
يستقيموا له، فحاربهم وظهر عليهم. وقسماً لهم عهد مؤقت لم ينقضوه ولم يظاهروا عليه،
فأمره أن يتم لهم عهدهم إلى مدتهم. وقسماً لم يكن لهم عهد ولم يحاربوه؛ أو كان لهم
عهد مطلق، فأمر أن يؤجلهم أربعة أشهر؛ فإذا انسلخت قاتلهم.. فقتل الناقض لعهده؛
وأجل من لا عهد له، أو له عهد مطلق، أربعة أشهر. وأمره أن يتم للموفى بعهده عهده
إلى مدته فأسلم هؤلاء كلهم ولم يقيموا على كفرهم إلى مدتهم وضرب على أهل الذمة
الجزية.. فاستقر أمر الكفار معه بعد نزول براءة على ثلاثة أقسام: محاربين له  وأهل
عهد، وأهل ذمة.. ثم آلت حال أهل العهد والصلح إلى الإسلام فصاروا معه قسمين:
محاربين وأهل ذمة. والمحاربون له خائفون منه. فصار أهل الأرض معه ثلاثة أقسام: مسلم
مؤمن به. ومسالم له آمن. وخائف محارب..
وأما سيرته  فى المنافقين فإنه أمر أن يقبل منهم علانيتهم؛ ويكل سرائرهم إلى الله؛
وأن يجاهدهم بالعلم والحجة؛ وأمر أن يعرض عنهم ويغلظ عليهم وأن يبلغ بالقول البليغ
إلى نفوسهم؛ ونهى أن يصلى عليهم، وأن يقوم على قبورهم، وأخبر أنه إن استغفر  لهم
فلن يغفر الله لهم.. فهذه سيرته فى أعدائه من الكفار والمنافقين
هذا هو تلخيص ابن القيم لتشريع الجهاد ومراحله التى مر بها ومن خلال هذا البيان
لابن القيم نرى بأن الجهاد قد مر بعدة مراحل قبل أن يصل إلى حكمه النهائى، وبيانها
كالتالى:
1 - المرحلة الأولى:
مرحلة الكف عن المشركين والإعراض عنهم والصبر على أذاهم مع الاستمرار فى دعوتهم
إلى دين الحق وبيان دين الإسلام بالأدلة والبراهين، وبيان تفاهة معبودات الجاهلية
وضلال أهلها وخسارتهم فى الدنيا والآخرة.
ولقد نهى صلى الله عليه وسلم أصحابه عن قتال أهل مكة فى هذه الفترة فقال لمن قال

له: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا كُنَّا فِي عِزٍّ وَنَحْنُ مُشْرِكُونَ فَلَمَّا
آمَنَّا صِرْنَا أَذِلَّةً فَقَالَ إِنِّي أُمِرْتُ بِالْعَفْوِ فَلَا تُقَاتِلُوا
فَلَمَّا حَوَّلَنَا اللَّهُ إِلَى الْمَدِينَةِ أَمَرَنَا بِالْقِتَالِ فَكَفُّوا
فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ ( أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ
كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ )

وقد ذكر الله هذا النهى فى القرآن فقال تعالى:{ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا
أيديكم وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال إذا فريق منهم يخشون
الناس كخشية الله أو أشد خشية قل متاع الدنيا قليل والآخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون
فتيلاً}[النساء: 77].
وقال صلى الله عليه وسلم - لما استأذنه أهل يثرب أن يميلوا على أهل منى فيقتلوهم
-إنى لم أؤمر بهذا.
قال ابن كثير عند تفسير قوله تعالى{قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام
الله}[الجاثية: 14]. أى يصفحوا عنهم ويحملوا الأذى منهم، وكان هذا فى ابتداء
الإسلام أمروا أن يصبروا على أذى المشركين وأهل الكتاب ليكون فى ذلك تأليف قلوبهم،
ثم لما أصروا على العناد شرع الله للمؤمنين الجلاد والجهاد .
وقال ابن حجر: فأول ما شرع الجهاد بعد الهجرة النبوية إلى المدينة اتفاقاً.
أما لماذا لم يؤمر بقتال فى مكة وأمر المسلمون بكف الأيدى فذلك راجع لأسباب عدة
ذكرها صاحب تفسير الظلال عند تفسير قوله تعالى{ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا
أيديكم وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة…} ونحن نذكر هذه الأسباب لما فيها من الفائدة
فى بيان مراحل تشريع الجهاد حيث يقول رحمه الله:
إنها أسباب اجتهادية تخطىء وتصيب، وتنقص وتزيد، ولا نبغى بها إلا مجرّد تدبّر
أحكام الله وفق ما تظهره لنا الأحداث فى مجرى الزمان.
تربية وإعداد:
ربما كان ذلك لأن الفترة المكية كانت فترة تربية وإعداد، فى فترة معينة، لقوم
معينين، وسط ظروف معينة. ومن أهداف التربية والإعداد فى مثل هذه البيئة بالذات،
تربية نفس الفرد العربى على الصبر على ما لا يصبر عليه عادة، من الضيم على شخصه، أو
على من يلوذون به. ليخلص من شخصه، ويتجرد من ذاته، ولا تعود ذاته ولا من يلوذون به
محور الحياة فى نظره، ودافع الحركة فى حياته. وتربيته كذلك على ضبط أعصابه، فلا
يندفع لأول مؤثر - كما هى طبيعته - ولا يهتاج لأول مهيج، ليتم الاعتدال فى طبيعته
وحركته وتربيته، على أن يتبع مجتمعاً منظماً له قيادة يرجع إليها فى كل أمر من أمور
حياته، ولا يتصرف إلا وفق ما تأمره به - مهما يكن مخالفاً لمألوف عادته - وقد كان
هذا هو حجر الأساس فى إعداد شخصية العربى، لإنشاء المجتمع المسلم الخاضع لقيادة
موجهة، المترقى المتحضر، غير الهمجى أو القبلى!

إباحة القتال من غير فرض.
ومن أدلة هذه المرحلة قوله تعالى:

{إن الله يدافع عن الذين آمنوا إن الله لا يحب كل خوان كفور أذن للذين يقاتلون
بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن
يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد
يذكر فيها اسم الله كثيراً ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوى عزيز}[الحج: 38-40].
قال ابن كثير عند تفسير هذه الآية: ( وقال غير واحد من السلف هذه أول آية نزلت فى
الجهاد، واستدل بهذه الآية بعضهم على أن السورة مدنية وقاله مجاهدوالضحاك وقتادة
وغير واحد.. وإنما شرع الله تعالى الجهاد فى الوقت الأليق به، لأنهم لما كانوا بمكة
كان المشركون أكثر عدداً فلو أمر المسلمين وهم أقل من العشر بقتال الباقين لشق
عليهم ولهذا لما بايع أهل يثرب ليلة العقبة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وكانوا
نيفاً وثمانين قالوا يا رسول الله ألا نميل على أهل الوادى -يعنون أهل منى- ليالى
منى فنقتلهم فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: إنى لم أؤمر بهذا، فلما بغى
المشركون وأخرجوا النبى -صلى الله عليه وسلم- من بين أظهرهم وهموا بقتله وشردوا
أصحابه شذر مذر فذهب منهم طائفة إلى الحبشة وآخرون إلى المدينة فلما استقروا
بالمدينة ووافاهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- واجتمعوا عليه وقاموا بنصره وصارت
لهم دار السلام ومعقلاً يلجئون إليه شرع الله جهاد الأعداء فكانت هذه الآية أول ما
نزل فى ذلك).
 

قتال جميع الكفار على اختلاف أديانهم وأجناسهم ابتداء ، وإن لم يبدأوا بقتال حتى
يسلموا أو يدفعوا الجزية على خلاف بين العلماء فمن تؤخذ منه الجزية سيأتى تفصيله
وهذه المرحلة بدأت من انقضاء أربعة أشهر من بعد حج العام التاسع من الهجرة ومن بعد
انقضاء العهود المؤقتة مع الرسول -صلى الله عليه وسلم- والعمل على هذه المرحلة
الأخيرة وعليها استقر حكم الجهاد ومن أدلتها قوله تعالى:
{فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا
لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم إن الله غفور
رحيم}[التوبة: 5].

وقوله تعالى:{قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم
الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم
صاغرون}[التوبة: 29].
وعَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَمَّرَ أَمِيرًا عَلَى جَيْشٍ أَوْ
سَرِيَّةٍ أَوْصَاهُ فِي خَاصَّتِهِ بِتَقْوَى اللَّهِ وَمَنْ مَعَهُ مِنَ
الْمُسْلِمِينَ خَيْرًا ثُمَّ قَالَ اغْزُوا بِاسْمِ اللَّهِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ
قَاتِلُوا مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ اغْزُوا وَلَا تَغُلُّوا وَلَا تَغْدِرُوا وَلَا
تَمْثُلُوا وَلَا تَقْتُلُوا وَلِيدًا وَإِذَا لَقِيتَ عَدُوَّكَ مِنَ
الْمُشْرِكِينَ فَادْعُهُمْ إِلَى ثَلَاثِ خِصَالٍ أَوْ خِلَالٍ فَأَيَّتُهُنَّ مَا
أَجَابُوكَ فَاقْبَلْ مِنْهُمْ وَكُفَّ عَنْهُمْ ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى
الْإِسْلَامِ فَإِنْ أَجَابُوكَ فَاقْبَلْ مِنْهُمْ وَكُفَّ عَنْهُمْ ثُمَّ
ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ
وَأَخْبِرْهُمْ أَنَّهُمْ إِنْ فَعَلُوا ذَلِكَ فَلَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ،
وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ، فَإِنْ أَبَوْا أَنْ يَتَحَوَّلُوا
مِنْهَا فَأَخْبِرْهُمْ أَنَّهُمْ يَكُونُونَ كَأَعْرَابِ الْمُسْلِمِينَ، يَجْرِي
عَلَيْهِمْ حُكْمُ اللَّهِ الَّذِي يَجْرِي عَلَى الْمُؤْمِنِينَ، وَلَا يَكُونُ
لَهُمْ فِي الْغَنِيمَةِ وَالْفَيْءِ شَيْءٌ، إِلَّا أَنْ يُجَاهِدُوا مَعَ
الْمُسْلِمِينَ، فَإِنْ هُمْ أَبَوْا فَسَلْهُمُ الْجِزْيَةَ، فَإِنْ هُمْ
أَجَابُوكَ فَاقْبَلْ مِنْهُمْ وَكُفَّ عَنْهُمْ، فَإِنْ هُمْ أَبَوْا فَاسْتَعِنْ
بِاللَّهِ وَقَاتِلْهُمْ.
وَإِذَا حَاصَرْتَ أَهْلَ حِصْنٍ فَأَرَادُوكَ أَنْ تَجْعَلَ لَهُمْ ذِمَّةَ
اللَّهِ وَذِمَّةَ نَبِيِّهِ فَلَا تَجْعَلْ لَهُمْ ذِمَّةَ اللَّهِ وَلَا ذِمَّةَ
نَبِيِّهِ، وَلَكِنِ اجْعَلْ لَهُمْ ذِمَّتَكَ وَذِمَّةَ أَصْحَابِكَ، فَإِنَّكُمْ
أَنْ تُخْفِرُوا ذِمَمَكُمْ وَذِمَمَ أَصْحَابِكُمْ أَهْوَنُ مِنْ أَنْ تُخْفِرُوا
ذِمَّةَ اللَّهِ وَذِمَّةَ رَسُولِهِ.
وَإِذَا حَاصَرْتَ أَهْلَ حِصْنٍ فَأَرَادُوكَ أَنْ تُنْزِلَهُمْ عَلَى حُكْمِ
اللَّهِ فَلَا تُنْزِلْهُمْ عَلَى حُكْمِ اللَّهِ وَلَكِنْ أَنْزِلْهُمْ عَلَى
حُكْمِكَ، فَإِنَّكَ لَا تَدْرِي أَتُصِيبُ حُكْمَ اللَّهِ فِيهِمْ أَمْ لَا( ).
وقوله -صلى الله عليه وسلم-: " أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى
يَشْهَدُوا أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ،
وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ، فَإِذَا فَعَلُوا ذَلِكَ عَصَمُوا
مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إِلَّا بِحَقِّ الْإِسْلَامِ، وَحِسَابُهُمْ
عَلَى اللَّهِ